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怎樣畫連環(huán)畫-緒言二
小說、戲曲插圖中的連環(huán)圖畫——附故事連環(huán)圖畫
連環(huán)圖畫發(fā)展到小說、戲曲方面，也就是說小說、戲曲之有連環(huán)性的插圖，開始于元、明時(shí)期。前者始于元，后者極盛于明。
小說方面，—可以“全相平話三國志”為例。
這一部平話，是元至治建安虞氏所刻，分三卷，蝴蝶裝，凡六十九對(duì)頁。每頁上圖(三分之一地位)、下文(三分之二地位)，每一對(duì)頁一圖，僅上卷末為半頁，圖辦只半頁。每圖有目，主要人物也注刻出來。
下列的一些圖，是特殊優(yōu)秀的：
桃園結(jié)義 玄德作平原縣 云長千里獨(dú)行 先主跳澶溪
玄德黃鶴樓私遁 黃忠軒夏侯淵 先主托孔明佐太子
圖式、風(fēng)格完全是承宗教連環(huán)圖畫而來，如插圖本“佛頂心陀羅尼經(jīng)”等。圖很精美、完整。背景、點(diǎn)綴，也絲毫不茍。
虞氏所刻小說，還有“全相武王伐紂平話”三卷(四十二對(duì)頁)、“全相樂毅圖齊平話”(存后集三卷，四十二對(duì)頁)、“全相秦併六國平話”三卷(五十一對(duì)頁)、“全相續(xù)前漢書平話”三卷(三十七對(duì)頁)等，樣式規(guī)模，和“三國志平話”是統(tǒng)一的，也是蝴蝶裝。
這幾部小說里的插圖，連續(xù)性很強(qiáng)，不像“摘要”，近乎后來的連環(huán)畫冊(cè)。不同的，是這樣連環(huán)圖畫小說，還不是以圖為主，是以文字為主，仍然具有插圖性質(zhì)。
以“武王伐紂”作例：
[卷上]湯王祝綱 紂王夢(mèng)玉女授玉帶 九尾狐換擔(dān)己神魂 紂王納擔(dān)己 寶劍驚妲己 文王遇雷震子 八百諸侯修臺(tái)閣 西伯諫紂王 西伯寶釧驚妲己
摘星樓推殺姜皇后 酒池躉盆 炮烙銅柱 太子金盞打妲己 胡嵩劫法場(chǎng)救太子 殷父夢(mèng)神賜破紂斧
[卷中]剖剔孕婦 紂王斫脛 皂鵬爪妲己 文王囚羨里城 賜西伯子肉醬 西伯吐子肉成兔子 雷震破鼓三將 約王賜黃飛虎妻肉 太公捉黃飛虎 飛廉費(fèi)孟追太公
比干射九尾狐貍 剖比干之心 剪箕子發(fā) 太公棄妻 文王夢(mèng)飛熊
[卷下] 文王求太公 太公下山 武王拜太公為將 南宮列殺費(fèi)達(dá) 離婁師曠戰(zhàn)高祁二將 伯夷叔齊諫武王 太公水淹五將 太公破紂兵 八百諸侯會(huì)孟津
太公燒荊索谷破烏文書 烹費(fèi)仲武王斬紂王妲己
就依據(jù)這畫題的情況，也能以看到連環(huán)圖畫到達(dá)這個(gè)時(shí)期，已經(jīng)發(fā)展到成長的階段：從單幅到十?dāng)?shù)幅的石刻，到三十二幅的“絹繙”；從片斷的事情到主要的事情；從不完整的情節(jié)到首尾俱全的故事。
這是經(jīng)歷了六朝和唐、宋幾個(gè)朝代才形成的。
從這個(gè)時(shí)期開始，小說的插圖就始終在兩個(gè)原則下面進(jìn)行繪制。一是如“武王伐紂”這樣形式的連環(huán)圖畫，一就是每一回目插一幅圖；或雙幅圖。后者雖不完整，但也相當(dāng)接近連環(huán)圖畫。
這一類小說，在明代印的很多。如萬歷本“列國志傳”、 “三國志傳”，“唐書志傳”、“英烈傳”。如萬歷本的百回
“水滸傳”，祟禎本的“水滸志傳”，萬歷本的“西游記”、“三遂平妖傳”，崇禎本“韓湘子傳”，繪刻都極精。
現(xiàn)在能見到的戲曲連環(huán)圖畫最早的本子是“嬌紅記”。
這部連環(huán)圖畫，是宣德乙卯年(1435)金陵積德堂所刻，又題“魁本嬌紅記”，全題“金童玉女嬌紅記”，明劉東生撰。全書凡八十六頁，前半頁圖，后半頁文字。
畫法很古拙。如“瑤池金母”、“畫堂笙歌”、“嬌娘初至?xí)S”、“申生至嬌娘房”’“分別赴京”、“別宴”、“彎風(fēng)和鳴”、“仙樂云霄”諸圖，不但構(gòu)圖新穎，人物也象宋畫的工整、寫實(shí)。
這是圖文對(duì)稱式的戲曲連環(huán)畫。
更具有連環(huán)圖畫性質(zhì)的，是弘治戊午(1498)金臺(tái)岳家刻的“新刊奇妙全相注釋西廂記”五卷。本書共一百六十一頁，每頁部是上圖下文。每圖或每一連圖都有標(biāo)題：
如第一卷：
(一)張生至蒲東二幅
(二)夫人自感同鶯紅佛殿消遣五幅
(三)張生問店主游景店主指說二幅
(四)張生同法聰游普救寺一幅
(五)張生同法聰游普救寺遇鶯鶯四幅
(六)法聰送張生出山門二幅
(七)夫人命紅娘使問長者修齋事一幅
(八)法聰因長老問答張生至一幅
(九)張生褐長老法聰報(bào)知出迎二幅
(一0)張生至方丈與長老敘話二幅
(一一)張生送鶯與長老求祝鶯事—幅
(一二)張生問長老求僧舍—幅
(一三)紅娘問長老修齋事遇見張生一幅
(一四)張生同長老紅娘游佛殿二幅
(一五)張生問長老求附薦一幅
(一六)張生辭長老出俟紅娘一幅
(一七)紅娘因生揖問怒責(zé)張生二幅
(一八)鶯鶯悶游自嘆懷三幅
（一九）長老允答張生書舍—幅
(二O)張生寅夜悶想書齋一幅
(二一)紅娘告鶯鶯責(zé)張生話一幅
(二二)張生石畔私窺鶯鶯燒夜香三幅
(二三)生鶯步月聯(lián)詩二幅
(二四)鶯燒夜香見生同紅回房一幅
(二五)張生因見鶯避寅夜回舍悶坐二幅
(二六)長老請(qǐng)張生拈香一幅
(二七)夫人同鶯鶯修齋事六幅
這里必需說明，就是每題所畫，不限于半面，根據(jù)題目所含內(nèi)容——就是下半文字分量大小——決定。譬如第四十七圖“紅承夫人命請(qǐng)生飲酒”占七個(gè)上橫，第一三五圖“鄭恒扣紅，紅答鄭恒”占八個(gè)上橫，就是說下半文字內(nèi)容占多大地位，圖畫也就占多大地位。長短完全是不統(tǒng)一的。這也說明了當(dāng)時(shí)戲曲、小說連環(huán)圖畫，雖然有些連續(xù)性質(zhì)很強(qiáng)，實(shí)際上仍是以文字為主，圖畫完全服從文字的需要。
因此，作為連環(huán)圖畫來看，許多單幅就不一定有必要，其至有許多可以刪掉。而連續(xù)幾個(gè)長幅也不是由于圖畫情節(jié)的必需，只是拉長亭園自然的背景，情節(jié)的重點(diǎn)往往還是畫在一個(gè)單幅里。不過，這部“奇妙西廂記”的發(fā)現(xiàn)，至少說明了一個(gè)基本問題，就是戲曲連環(huán)圖畫，至遲到了明弘治年代，已經(jīng)發(fā)展到接近完成了。如果說戲曲有比較完整的連環(huán)圖畫，那這一種應(yīng)該是第一部，較之“嬌紅記”是更為成長了。
到萬歷前后刊行的戲曲，近乎這樣性質(zhì)的不少。就以富春堂刻印的本子論：“祝發(fā)記”二十八折就插了二十二面圖，都以六字為題。“玉玦記”三十六折就有三十一面圖，題字五至十一字不等�！胺纸鹩洝比苏鄄鍒D二十七面，四字標(biāo)題�！皩びH記”三十四折插圖二十七面，題字?jǐn)?shù)不等。“鸚鵡記”三十二折插圖二十五面。“十義記”二十八折插圖十八面�！扒Ы鹩洝比恼鄄鍒D二十四面�！鞍咨哂洝比鄄鍒D二十六面。此外，如“雙忠記”、“躍鯉記”、“金紹記”、“虎符記”、“三元記”、“東窗記”、“玉釵記”、“南調(diào)西廂記”，大約每二折插圖一面�！吧捎洝�、“白袍記”、“白兔記”、“草廬記”、“灌園記”，約三折插圖一回。這些，雖不能完全說是連環(huán)圖畫，但與連環(huán)圖畫的發(fā)展，是有重要關(guān)系的。
就當(dāng)時(shí)總的情況說，戲曲一般都是每折一圖，一種比較接近連環(huán)圖畫的形式。其他書鋪印行的也很多。樣式有兩種，一為對(duì)頁，一為半頁。對(duì)頁又分作全圖刻一版與分刻成兩版的兩種。如汝文媛摹錢谷的“西廂記圖”，湯若士評(píng)本“西廂記”，就是全版的。閔振聲本，卻將汝圖分為半刻，并以欄為界。半頁一圖的本子，最突出的，有劉龍?zhí)锟尽邦}評(píng)音釋西廂記”，每折一圖，占半瓦地位，上有橫題，兩旁有對(duì)句：
佛殿奇逢 游寺遇矯娥送目千瞧無限意
歸庭逢秀士回頭一顧許多情
僧房假寓 口口僧房張珙乘機(jī)圖匹配
來參佛寺紅娘奉命問修齋
墻角聯(lián)吟 墻角詠新詩試引佳人興趣
園中賡舊韻更添才子情懷
齋壇鬧會(huì) 崔小姐薦相國父孤魂虔誠設(shè)醮
張君瑞理佛法僧三寶密約焚香
就從這第一到第四幅題榜，也可以想見全圖的格局。題榜的法式各自不同，有題兩個(gè)字的，如故本“西廂圖”。有題四字的，如劉刻本。也有用詩句的，如巾廂本“琵琶”。也有不加說明的，如“嬌紅記”。是多種多樣的。
一般的故事連環(huán)圖畫，現(xiàn)在所能找到的最早本子，是在萬歷年間。
我只見到一種：“中山狼傳”。
“中山狼傳”原題“中山狼圖”，是萬歷程大約“墨苑”的附刻本。是據(jù)傳宋謝枋得所撰的“中山狼傳”給刻，畫趙簡子救狼幾為狼所害故事。全書圖八幅(對(duì)頁)：
簡子圍獵 狼危乞救 簡子斷轅 負(fù)恩反噬
初質(zhì)老杏 再質(zhì)老牸 丈人詰故 殪狼棄道
也很精工。程氏所以繪刻這一故事，是因他的一個(gè)門人負(fù)了他的“恩”，刻此報(bào)復(fù)。可是，一般性的連環(huán)圖畫，卻因此開始了它的第一步：
刻印較遲的，有“牧牛圖頌”。
這是宗教宣傳的連環(huán)圖畫，初刻于康熙戊子年(1708)，又題“牧牛十圖”。每圖半頁，上文下圖，以線為界。題名及內(nèi)容如次：
“未牧”(野�？癖迹镣Z)
“初調(diào)”(芒繩穿鼻，猛力回牽)
“受制”(復(fù)加痛鞭，牛遂受制)
“回首”(繩系樹腰，性氣調(diào)柔)
“伏馴”(牛既馴伏，繩鞭俱去)
“無礙”(牧童橫鼻，牛自臥地)
“任運(yùn)”(牛自飲水，人自憩眠)
“相忘”(人牛自忘，相將無事)
“獨(dú)照”(牧童高歌，牛已隱去)
“雙泯”(人牛并隱，月自橫空)
這里所反映的，完全是佛家哲學(xué)思想。圖很簡明。牛最初是全黑，逐漸短退至于全白，以后就隱去。上欄說明，只注題名和第幾圖。橫刻。每圖附刻詩篇。
總之，從現(xiàn)有的材料看，連環(huán)圖畫到了明朝，是得到了更大的發(fā)展。這和元、明戲曲的繁榮，以及宋說書人的受到人民歡迎，同樣有很大的關(guān)系。政治安定，江南又號(hào)稱富庶，自然更是有利的條件了。不僅刻本，繪本流傳的也很不少，清初繪的“西游記”，我曾見到兩種，每種都達(dá)數(shù)百幅，彩繪，有一部極其工整，有現(xiàn)在四開報(bào)紙半頁大小。還見到清后期繪的“白蛇傳”殘頁一種，亦達(dá)數(shù)十頁。這都足說明連環(huán)圖畫如何逐漸加深的獲得廣泛的群眾基礎(chǔ)。
待續(xù)
文：顧炳鑫
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